Yeοryios Kapsanis, Yérontas santo Monasterio Grigoriu Santa Montaña Γεώργιος Καψάνης, Καθηγούμενος Ἱ. Μ. Ὁσίου Γρηγορίου Ἁγ. Ὄρους

El Matrimonio como Misterio

Ὁ Γάμος ὡς Μυστήριον

Es común la comprobación que hoy el matrimonio pasa por crisis. Esto lo testifica la multitud de divorcios. Esto lo testifican tantas parejas que sin llegar al divorcio viven la vida matrimonial por conveniencia y tolerancia y sin ninguna alegría en su vínculo de unión.

Εἶναι κοινὴ διαπίστωσις ὅτι σήμερον ὁ γάμος περνᾶ κρίσιν. Αὐτὸ μαρτυρεῖ τὸ πλῆθος τῶν διαζυγίων. Αὐτὸ μαρτυροῦν τὰ τόσα ζεύγη ποὺ χωρὶς νὰ φθάσουν εἰς τὸ διαζύγιον ζοῦν κατὰ συνθήκην καὶ κατ᾿ ἀνοχὴν συζυγικὴν ζωὴν καὶ δὲν εὑρίσκουν καμμίαν εὐτυχίαν καὶ καμμίαν χαρὰν εἰς τὸν δεσμόν των.

Una causa seria de esta crisis es que los cristianos que vienen en comunión para el matrimonio, no viven su matrimonio como Misterio (Sacramento).

Ἓν σοβαρὸν αἴτιον τῆς κρίσεως αὐτῆς εἶναι ὅτι οἱ ἐρχόμενοι εἰς γάμου κοινωνίαν Χριστιανοὶ δὲν ζοῦν τὸν γάμον των, ὡς Μυστήριον.

Muchos cristianos influenciados del clima ateo y mundano de nuestra época, que hoy está difuso (periódicos, revistas, espectáculos, anuncios) perciben el matrimonio sólo como un acontecimiento físico, biológico o social-económico. El pansexualismo ha influenciado profundamente el pensamiento del hombre contemporáneo. Así que el matrimonio es considerado por la sociedad como un juego erótico legítimo y aprobado, sin ninguna conciencia de responsabilidad y misión. Cuando se pasa el agrado sexual, entonces tampoco tiene sentido el matrimonio. Los cónyuges se separan para encontrar un nuevo compañero (a) y nueva aventura.

Πολλοὶ Χριστιανοὶ ἐπηρεασμένοι ἀπὸ τὸ κοσμικὸν καὶ ἄθεον κλίμα τῆς ἐποχῆς μας, ποὺ εἶναι σήμερα διάχυτον (ἐφημερίδες, τραγούδια, περιοδικά, θεάματα, διαφημίσεις) ἀντιλαμβάνονται τὸν γάμον ὡς ἓν φυσικόν, βιολογικὸν ἢ κοινωνικοοικονομικὸν μόνον γεγονός. Ὁ πανσεξουαλισμὸς ἔχει ἐπηρεάσει βαθύτατα τὴν σκέψιν τοῦ συγχρόνου ἀνθρώπου. Ἔτσι ὁ γάμος θεωρεῖται ὡς ἐν νόμιμον καὶ ἐγκεκριμένον ἀπὸ τὴν κοινωνίαν ἐρωτικὸν παιχνίδι, χωρὶς καμμίαν συνείδησιν εὐθύνης καὶ ἀποστολῆς. Ὅταν παρέλθῃ ἡ ἐρωτικὴ εὐχαρίστησις τότε καὶ ὁ γάμος δὲν ἔχει νόημα. Οἱ σύζυγοι χωρίζουν διὰ νὰ εὕρουν νέον σύντροφον καὶ νέαν περιπέτειαν.

Pero cuando el matrimonio permanece en un acontecimiento físico, natural y social sin hacerse partícipe del “Misterio-Sacramento”, es decir, sin pasar dentro en la Iglesia, en esta Realeza (estado en energía increada) de Dios y metamorfosearse, transformarse, no es posible sanarse y salvarse, tampoco puede sanar y salvar.

Ὅταν ὅμως ὁ γάμος μένει ἓν φυσικὸν καὶ κοινωνικὸν γεγονὸς χωρὶς νὰ γίνη «μυστήριον», χωρίς, δηλαδή, νὰ περάσῃ μέσα εἰς τὴν Ἐκκλησίαν, τὴν Βασιλείαν αὐτὴν τοῦ Θεοῦ, καὶ νὰ μεταμορφωθῇ, δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ σωθῇ καὶ νὰ σώσῃ.

El matrimonio, como acontecimiento natural y social, pertenece al mundo que existe fuera de la Iglesia. No debemos olvidar que el mundo, la vida, el hombre, la naturaleza y la sociedad fuera de la Iglesia no son redimidos, están en esclavitud. Son aspectos y tipos del mundo caído, que a causa del pecado original se ha envenenado y enfermado mortalmente. Así también el matrimonio como natural o social está enfermo y como está débil de su propia naturaleza no puede redimir y liberar al hombre y regalarle la vida plena e íntegra.

Ὁ γάμος ὡς φυσικὸν καὶ κοινωνικὸν γεγονὸς ἀνήκει εἰς τὸν κόσμον ποὺ ὑπάρχει ἐκτὸς τῆς Ἐκκλησίας. Δὲν πρέπει νὰ ξεχνοῦμε ὅτι ὁ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας κόσμος, ζωή, ἄνθρωπος, φύσις, κοινωνία, εἶναι ἀλύτρωτα. Εἶναι ὄψεις τοῦ πεσόντος κόσμου, ποὺ λόγω τοῦ προπατορικοῦ ἁμαρτήματος ἔχει δηλητηριασθῆ, ἔχει ἀρρωστήσει θανάσιμα. Ἔτσι καὶ ὁ γάμος ὡς γεγονὸς φυσικὸν ἢ κοινωνικὸν εἶναι ἄρρωστος καὶ ἀδύνατος ἀπὸ τὴν ἰδίαν του τὴν φύσιν νὰ λυτρώσῃ τὸν ἄνθρωπον καὶ νὰ τοῦ χαρίσῃ ἀκεραίαν καὶ ὠλοκληρωμένην ζωήν.

Cuando el matrimonio es convertido en “Misterio-Sacramento”, entonces el matrimonio desde el antiguo mundo del egoísmo, sin Dios, no redimido, de la corrupción y de la muerte, traspasa también a los cónyuges de matrimonio natural al mundo nuevo zeantrópino (divino-humano) de la Realeza increada de Dios, de la agapi y de la Iglesia.

Ὅταν ὁ γάμος γίνῃ «Μυστήριον» μεταθέτει τοὺς συζύγους καὶ τὸν φυσικόν των γάμον ἀπὸ τὸν παλαιόν, ἀλύτρωτον καὶ χωρὶς Θεὸν κόσμον τοῦ ἐγωισμοῦ, τῆς φθορᾶς καὶ τοῦ θανάτου, εἰς τὸν καινόν, θεανθρώπινον κόσμον τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ, τῆς ἀγάπης, τῆς Ἐκκλησίας.

Además, cada Misterio es una transición y una metamorfosis del viejo mundo y de la vida antigua en un mundo nuevo y una vida nueva en Cristo Dios, que es ofrecida como regalo del Espíritu Santo. Especialmente con el Santo Bautismo, el hombre deja al mundo viejo para entrar definitivamente en la Realeza increada de Dios y con la divina Efjaristía se une mediante Cristo con la Divina Trinidad y con todos los creyentes redimidos. Sin la divina Efjaristía no habría Iglesia, porque los creyentes no sería posible unirse con el Dios, convertirse y hacerse un nuevo cuerpo zeantrópino (divino-humano).

Κάθε Μυστήριον, ἄλλως τέ, εἶναι μία μετάβασις καὶ μία μεταμόρφωσις τοῦ παλαιοῦ κόσμου καὶ τῆς παλαιᾶς ζωῆς εἰς καινὸν κόσμον καὶ καινὴν ἐν Χριστῷ ζωήν, ποὺ προσφέρεται ὡς δῶρον τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Ἰδιαιτέρως μὲ τὸ Ἅγιον Βάπτισμα ὁ ἄνθρωπος ἀφήνει τὸν παλαιὸν κόσμον διὰ νὰ εἰσέλθῃ ὁριστικῶς εἰς τὴν Βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν θείαν Εὐχαριστίαν ἑνοῦται διὰ τοῦ Χριστοῦ μὲ τὴν Ἁγίαν Τριάδα καὶ ὅλους τοὺς λελυτρωμένους πιστούς. Χωρὶς τὴν θείαν Εὐχαριστίαν δὲν θὰ ὑπῆρχεν ἡ Ἐκκλησία, διότι οἱ πιστοὶ δὲν θὰ ἠδύναντο νὰ ἑνωθοῦν μὲ τὸν Θεὸν καὶ νὰ γίνουν ἓν νέον θεανθρώπινον σῶμα.

Esto que se hace en la divina Efjaristía también se hace en el Misterio del Matrimonio. Los cónyuges se unen con el Cristo y por Cristo entre ellos en una unión eterna y zeantrópina (divino-humana). De una unión vieja y del mundo enfermizo, se metamorfosea en una unión sana en Cristo, dentro de la nueva creación de la Realeza increada de Dios.

Αὐτὸ ποὺ γίνεται εἰς τὴν θείαν Εὐχαριστίαν γίνεται καὶ εἰς τὸ Μυστήριον τοῦ Γάμου. Οἱ σύζυγοι ἑνοῦνται μὲ τὸν Χριστὸν καὶ διὰ τοῦ Χριστοῦ μεταξύ των εἰς μίαν αἰωνίαν καὶ θεανθρωπίνην ἕνωσιν. Ἀπὸ μίαν ἕνωσιν τοῦ παλαιοῦ, ἀρρωστημένου κόσμου μεταμορφοῦται εἰς μίαν ὑγιᾶ ἐν Χριστῷ ἕνωσιν μέσα εἰς τὴν καινὴν κτίσιν τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ.

Más sencillo: Con el Misterio del Matrimonio, no se une sólo el novio y la novia, sino entre ellos se une también el Cristo Dios, o más bien, se unen en Cristo, quien así hace la unión sagrada, perfecta, saludable y zeantrópina (divino-humana). Se entiende que para que el matrimonio sea un acontecimiento de metamorfosis, transformación en las dimensiones de la Realeza increada de Dios, no basta sólo, por parte de los futuros cónyuges, un seguimiento típico de la celebración del misterio del Matrimonio sin ninguna participación concienciada sobre el Misterio que se celebra.

Ἁπλούστερον: Μὲ τὸ Μυστήριον τοῦ Γάμου δὲν ἐνοῦται μόνον ὁ γαμβρὸς καὶ ἡ νύμφη, ἀλλ᾿ ἐνοῦται μαζύ των καὶ ὁ Χριστὸς ἢ μᾶλλον ἀμφότεροι ἑνοῦνται ἐν τῷ Χριστῷ, ὁ ὁποῖος καθιστᾶ ἔτσι τὴν ἕνωσίν των ἁγίαν, τελείαν, ὑγιᾶ, θεανθρωπίνην. Ἐννοεῖται ὅτι διὰ νὰ εἶναι ὁ γάμος ἓν γεγονὸς μεταμορφώσεως εἰς τᾶς διαστάσεις τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ, δὲν ἀρκεῖ ἐκ μέρους τῶν μελλονύμφων τυπικὴ παρακολούθησις τῆς ἱερολογίας τοῦ Γάμου χωρὶς καμμίαν συνειδητὴν συμμετοχὴν εἰς τὸ τελούμενον Μυστήριον.

Después de una participación consciente al Misterio, se constituye una nueva “casa”, una pequeña Iglesia y un pequeño Reino del Dios Triádico. Es característico que el Misterio empieza tal y como los demás Misterios, con la bendición de la Santa Trinidad: “bendita sea la Realeza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo…” El que se unan los cónyuges, no es sólo una atracción física de los dos sexos, una intencionalidad social…, principalmente antes que todo es el Cristo Dios. En la nueva casa no reina autoritariamente el hombre o la mujer, sino el Cristo Dios, porque los dos quieren hacer la voluntad de Cristo y no la voluntad propia de ellos. Con la constitución de la familia Cristiana se crea un pequeño reino de Dios. Los cónyuges durante la celebración sagrada son coronados como reyes, mientras es psalmodiado “Señor Dios nuestro, corónalos en gloria y honor”.

Μετὰ ἀπὸ μίαν συνειδητὴν μετοχὴν εἰς τὸ Μυστήριον ἱδρύεται ἓν νέον «σπίτι», μία μικρὰ Ἐκκλησία, ἓν μικρὸν Βασίλειον τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ. Εἶναι χαρακτηριστικὸν ὅτι τὸ Μυστήριον ἀρχίζει, ὅπως καὶ τὰ ἄλλα Μυστήρια, μὲ τὴν εὐλογίαν τῆς Ἁγίας Τριάδος: «Εὐλογημένη ἡ Βασιλεία τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος…». Ὅ,τι ἑνώνει τοὺς συζύγους δὲν εἶναι μόνον ἡ φυσικὴ ἕλξις τῶν δυὸ φύλων, ἡ κοινωνικὴ σκοπιμότης κ.τ.λ. ἀλλὰ πρώτιστα ὅλων ὁ Χριστός. Εἰς τὸ νέον σπίτι δὲν βασιλεύει αὐταρχικῶς ὁ ἀνὴρ ἢ ἡ γυνή, ἀλλὰ ὁ Χριστός, διότι ἀμφότεροι θέλουν νὰ κάνουν τὸ θέλημα τοῦ Χριστοῦ καὶ ὄχι τὸ ἰδικόν των θέλημα. Μὲ τὴν ἵδρυσιν τῆς Χριστιανικῆς οἰκογενείας ἱδρύεται ἓν μικρὸν Βασίλειον τοῦ Θεοῦ. Οἱ σύζυγοι κατὰ τὴν ἱεροτελεστίαν στεφανοῦνται ὡς βασιλεῖς, ἐνῶ ψάλλεται τὸ «Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν δόξῃ καὶ τιμῇ στεφάνωσον αὐτούς».

Es tan sagrada la unión zeatrópina (divino-humana) del Matrimonio en Dios, que el Apóstol Pablo, la boca de Cristo, compara la relación de los dos cónyuges con la relación de Cristo con la Iglesia. “Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia” (Ef. 5.32).

Εἶναι τόσον ἁγία ἡ θεανθρωπίνη ἕνωσις τοῦ κατὰ Θεὸν Γάμου, ὥστε ὁ Ἀπόστολος Παῦλος, τὸ στόμα τοῦ Χριστοῦ, παρομοιάζει τὴν σχέσιν τῶν συζύγων μὲ τὴν σχέσιν τοῦ Χριστοῦ πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν. «Τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστὶν ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν Ἐκκλησίαν» (Ἐφεσ. Ε´ 32).

Se entiende que para que el matrimonio sea una manifestación y apocálipsis=revelación de la boda de Cristo Dios con la Iglesia, los cónyuges deben continuamente superar al antiguo hombre que esconden en su interior, crucificar sus egoísmos y sus pazos y vayan adquiriendo en profundidad la divina virtud de la tapinofrosini (actitud, conducta interior ética, sana y humilde). Desde este aspecto el Matrimonio es una participación en la muerte y la resurrección de Cristo Dios.

Ἐννοεῖται ὅμως ὅτι διὰ νὰ εἶναι ὁ γάμος μία φανέρωσις καὶ μία ἀποκάλυψις τοῦ γάμου τοῦ Χριστοῦ μὲ τὴν Ἐκκλησίαν, πρέπει οἱ σύζυγοι συνεχῶς νὰ ξεπερνοῦν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον ποὺ κρύβουν μέσα των, νὰ σταυρώνουν τὸν ἐγωϊσμὸν καὶ τὰ πάθη των καὶ νὰ ἀποκτοῦν εἰς βάθος τὴν ἁγίαν ἀρετὴν τῆς ταπεινοφροσύνης. Ἀπὸ τὴν ἄποψιν αὐτὴν ὁ Γάμος εἶναι μία συμμετοχὴ εἰς τὸν θάνατον καὶ τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ.

Nadie puede vivir la nueva vida resucitada en Cristo Dios, sin antes no se ha crucificado junto con él y no ha enterrado al hombre antiguo. Los dos cónyuges se ayudan mutuamente para crucificar al antiguo hombre. Esto es muy difícil. Es un tipo de martirio. No es casualidad que en el oficio del Matrimonio se psalmodía lo: “Santos Mártires, que habéis entrenado bien y os habéis coronado….”, mientras se hace una procesión, estando primero el sacerdote llevando el santo Evangelio. Esta procesión nos recuerda que el Matrimonio es un camino continuo de los cónyuges hacia la Realeza increada de Dios, en una lucha continua por la conquista de la santidad.

Κανεὶς δὲν ἠμπορεῖ νὰ ζήσῃ τὴν καινὴν ἀναστημένην ζωὴν τοῦ Χριστοῦ, ἐὰν δὲν σταυρωθῇ πρῶτα μαζύ του καὶ δὲν θάψῃ τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον. Οἱ δυὸ σύζυγοι βοηθοῦνται ἀμοιβαίως νὰ σταυρώσουν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον. Αὐτὸ εἶναι πολὺ δύσκολον. Εἶναι ἓν εἶδος μαρτυρίου. Δὲν εἶναι τυχαῖον ὅτι εἰς τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Γάμου ψάλλεται τὸ «Ἅγιοι Μάρτυρες, οἱ καλῶς ἀθλήσαντες καὶ στεφανωθέντες…», ἐνῶ γίνεται μία λιτανεία προηγουμένου τοῦ ἱερέως φέροντος τὸ ἱερὸν Εὐαγγέλιον. Ἡ λιτανεία αὐτὴ μᾶς ὑπενθυμίζει ὅτι ὁ Γάμος εἶναι μία συνεχὴς πορεία τῶν συζύγων πρὸς τὴν Βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, εἰς συνεχὴς ἀγὼν διὰ τὴν κατάκτησιν τῆς ἁγιότητος.

Este camino de los cónyuges se hará precediendo Cristo y el Evangelio por la vía del martirio, de la lucha diaria de ellos negándose a sí mismos, su mal carácter, haciendo la voluntad de Dios y ofrecidos al compañero (a) de sus vidas. Si los cónyuges cristianos no aceptan el Matrimonio como lucha y sacrificio, ¿cómo sobrevivirá la relación cuando aparezcan las primeras dificultades?

Ἡ πορεία αὐτὴ τῶν συζύγων θὰ γίνῃ προηγουμένου τοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ Εὐαγγελίου διὰ τῆς μαρτυρικῆς ὁδοῦ τοῦ καθημερινοῦ ἀγῶνος τῶν συζύγων νὰ ἀπαρνοῦνται τὸν κακὸν ἑαυτόν των καὶ νὰ κάνουν τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ, προσφερόμενοι εἰς τὸν σύντροφον τῆς ζωῆς των. Ἐὰν οἱ Χριστιανοὶ σύζυγοι δὲν ἀποδεχθοῦν τὸν Γάμον των ὡς ἀγώνα καὶ θυσίαν, πῶς θὰ ἐπιζήσῃ ἡ σχέσις των ὅταν ἐμφανισθοῦν αἱ πρῶται δυσκολίαι;

Lo anterior no agota la teología Ortodoxa sobre el Matrimonio. Sólo son algunos pensamientos introductorios.

Τὰ ἀνωτέρω δὲν ἐξαντλοῦν τὴν Ὀρθόδοξον θεολογία τοῦ Γάμου. Ἀποτελοῦν ἁπλῶς ὡρισμένας εἰσαγωγικὰς σκέψεις.

De todos modos se debe entender que el Matrimonio y la Familia no pueden sanarse y salvarse, si los cónyuges cristianos no son catequizados y no adquieren conciencia de la esencia del Matrimonio, como Misterio de la Iglesia. Mucho tenemos que hacer sobre esta dirección los pastores de nuestra Iglesia. Nuestro trabajo no es de registrar, bendecir e inscribir un hecho social, sino obra de pastor e instructor en Cristo.

Πρέπει πάντως νὰ κατανοηθῇ ὅτι ὁ Γάμος καὶ ἡ Οἰκογένεια δὲν ἠμποροῦν νὰ σωθοῦν, ἐὰν οἱ χριστιανοὶ σύζυγοι δὲν κατηχηθοῦν καὶ δὲν ἀποκτήσουν συνείδησιν τῆς οὐσίας τοῦ γάμου, ὡς Μυστηρίου τῆς Ἐκκλησίας. Πολλὰ ἔχομεν νὰ πράξωμεν πρὸς τὴν κατεύθυνσιν αὐτὴν οἱ ποιμένες τῆς Ἐκκλησίας μας. Τὸ ἔργον μας δὲν εἶναι ἔργον ληξιάρχου – εὐλογίας καὶ καταγραφῆς ἑνὸς κοινωνικοῦ γεγονότος – ἀλλὰ ἔργον ποιμένος καὶ χειραγωγοῦ ἐν Χριστῷ.

Los futuros novios, nuevos matrimonios y casados Cristianos, deben ser enseñados por los pastores qué importancia tiene el matrimonio, por qué es “misterio” y como se puede hacer vida de casados dignamente. En este trabajo nuestro difícil – obra realmente pastoral- debemos ser ayudados también de los hermanos laicos que son las manos y los pies de los clérigos.

Οἱ μελλόνυμφοι, οἱ νεόνυμφοι καὶ οἱ ἔγγαμοι Χριστιανοὶ πρέπει νὰ διδαχθοῦν ἀπὸ τοὺς ποιμένας των ποίαν σημασίαν ἔχει ὁ γάμος των, διατί εἶναι «μυστήριον» καὶ πῶς δύνανται ἀξίως νὰ διάγουν τὸν ἔγγαμον βίον των. Εἰς τὸ δύσκολον αὐτὸ ἔργον μας -ἔργον πράγματι ποιμαντικόν- πρέπει νὰ βοηθηθῶμεν καὶ ἀπὸ τοὺς λαϊκοὺς ἀδελφούς, ποὺ εἶναι αἱ χεῖρες καὶ οἱ πόδες τῶν κληρικῶν.

La santificación, sanación y salvación del Matrimonio y la familia no es obra sólo del Obispo y los Sacerdotes, sino de toda la comunidad, la parroquia y por eso están todos llamados a apoyar a los pastores según la llamada y el don o carisma que ha recibido cada uno de ellos.

Ὁ ἁγιασμὸς καὶ ἡ σωτηρία τοῦ Γάμου καὶ τῆς οἰκογενείας δὲν εἶναι ἔργον μόνον τοῦ Ἐπισκόπου καὶ τῶν Πρεσβυτέρων, ἀλλ᾿ ὁλοκλήρου της κοινότητος, τῆς ἐνορίας καὶ δι᾿ αὐτὸ ὅλοι καλοῦνται νὰ συμπαρασταθοῦν εἰς τοὺς ποιμένας ἕκαστος κατὰ τὴν κλῆσιν του καὶ τὸ δοθὲν εἰς αὐτὸν χάρισμα.

Resumen de la lección enseñada en el Centro de Apoyo a la Familia, por la santa Arquidiócesis de Atenas.

Περίληψις μαθήματος διδαχθέντος εἰς τὸ Κέντρον Συμπαραστάσεως Οἰκογενείας τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀθηνῶν.

Traducido por: χΧ jJ http://logosortodoxo.wordpress.com/ (En español)

Ὁ Γάμος ὡς Μυστήριον

Yeοryios Kapsanis, Yérontas santo Monasterio Grigoriu Santa Montaña

El Matrimonio como Misterio

Es común la comprobación que hoy el matrimonio pasa por crisis. Esto lo testifica la multitud de divorcios. Esto lo testifican también tantas parejas que sin llegar al divorcio viven la vida matrimonial por conveniencia y tolerancia y sin ninguna alegría en su vínculo de unión.

Una causa seria de esta crisis es que los cristianos que vienen en comunión para el matrimonio, no viven su matrimonio como Misterio (Sacramento).

Muchos cristianos influenciados del clima ateo y mundano de nuestra época, que hoy está difuso (periódicos, revistas, espectáculos, anuncios) perciben el matrimonio sólo como un acontecimiento físico, biológico o social-económico. El pansexualismo ha influenciado profundamente el pensamiento del hombre contemporáneo. Así que el matrimonio es considerado por la sociedad como un juego erótico legítimo y aprobado, sin ninguna conciencia de responsabilidad y misión. Cuando se pasa el agrado sexual, entonces tampoco tiene sentido el matrimonio. Los cónyuges se separan para encontrar un nuevo compañero (a) y nueva aventura.

Pero cuando el matrimonio permanece en un acontecimiento físico, natural y social sin hacerse partícipe del “Misterio-Sacramento”, es decir, sin pasar dentro en la Iglesia, en esta Realeza (estado en energía increada) de Dios y metamorfosearse, transformarse, no es posible sanarse y salvarse, tampoco puede sanar y salvar.

El matrimonio, como acontecimiento natural y social, pertenece al mundo que existe fuera de la Iglesia. No debemos olvidar que el mundo, la vida, el hombre, la naturaleza y la sociedad fuera de la Iglesia no son redimidos, están en esclavitud. Son aspectos y tipos del mundo caído, que a causa del pecado original se ha envenenado y enfermado mortalmente. Así también el matrimonio como natural o social está enfermo y como está débil de su propia naturaleza no puede redimir y liberar al hombre y regalarle la vida plena e íntegra.

Cuando el matrimonio es convertido en “Misterio-Sacramento”, entonces el matrimonio desde el antiguo mundo del egoísmo, sin Dios, no redimido, de la corrupción y de la muerte, traspasa también a los cónyuges de matrimonio natural al mundo nuevo zeantrópino (divino-humano) de la Realeza increada de Dios, de la agapi y de la Iglesia.

Además, cada Misterio es una transición y una metamorfosis del viejo mundo y de la vida antigua en un mundo nuevo y una vida nueva en Cristo Dios, que es ofrecida como regalo del Espíritu Santo. Especialmente con el Santo Bautismo, el hombre deja al mundo viejo para entrar definitivamente en la Realeza increada de Dios y con la divina Efjaristía se une mediante Cristo con la Divina Trinidad y con todos los creyentes redimidos. Sin la divina Efjaristía no habría Iglesia, porque los creyentes no sería posible unirse con el Dios, convertirse y hacerse un nuevo cuerpo zeantrópino (divino-humano).

Esto que se hace en la divina Efjaristía también se hace en el Misterio del Matrimonio. Los cónyuges se unen con el Cristo y por Cristo entre ellos en una unión eterna y zeantrópina (divino-humana). De una unión vieja y del mundo enfermizo, se metamorfosea en una unión sana en Cristo, dentro de la nueva creación de la Realeza increada de Dios.

Más sencillo: Con el Misterio del Matrimonio, no se une sólo el novio y la novia, sino entre ellos se une también el Cristo Dios, o más bien, se unen en Cristo, quien así hace la unión sagrada, perfecta, saludable y zeantrópina (divino-humana). Se entiende que para que el matrimonio sea un acontecimiento de metamorfosis, transformación en las dimensiones de la Realeza increada de Dios, no basta sólo, por parte de los futuros cónyuges, un seguimiento típico de la celebración del misterio del Matrimonio sin ninguna participación concienciada sobre el Misterio que se celebra.

Después de una participación consciente al Misterio, se constituye una nueva “casa”, una pequeña Iglesia y un pequeño Reino del Dios Triádico. Es característico que el Misterio empieza tal y como los demás Misterios, con la bendición de la Santa Trinidad: “bendita sea la Realeza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo…” El que se unan los cónyuges, no es sólo una atracción física de los dos sexos, una intencionalidad social…, principalmente antes que todo es el Cristo Dios. En la nueva casa no reina autoritariamente el hombre o la mujer, sino el Cristo Dios, porque los dos quieren hacer la voluntad de Cristo y no la voluntad propia de ellos. Con la constitución de la familia Cristiana se crea un pequeño reino de Dios. Los cónyuges durante la celebración sagrada son coronados como reyes, mientras es psalmodiado “Señor Dios nuestro, corónalos en gloria y honor”.

Es tan sagrada la unión zeatrópina (divino-humana) del Matrimonio en Dios, que el Apóstol Pablo, la boca de Cristo, compara la relación de los dos cónyuges con la relación de Cristo con la Iglesia. “Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia” (Ef. 5.32).

Se entiende que para que el matrimonio sea una manifestación y apocálipsis=revelación de la boda de Cristo Dios con la Iglesia, los cónyuges deben continuamente superar al antiguo hombre que esconden en su interior, crucificar sus egoísmos y sus pazos y vayan adquiriendo en profundidad la divina virtud de la tapinofrosini (actitud, conducta interior ética, sana y humilde). Desde este aspecto el Matrimonio es una participación en la muerte y la resurrección de Cristo Dios.

Nadie puede vivir la nueva vida resucitada en Cristo Dios, sin antes no se ha crucificado junto con él y no ha enterrado al hombre antiguo. Los dos cónyuges se ayudan mutuamente para crucificar al antiguo hombre. Esto es muy difícil. Es un tipo de martirio. No es casualidad que en el oficio del Matrimonio se psalmodía lo: “Santos Mártires, que habéis entrenado bien y os habéis coronado….”, mientras se hace una procesión, estando primero el sacerdote llevando el santo Evangelio. Esta procesión nos recuerda que el Matrimonio es un camino continuo de los cónyuges hacia la Realeza increada de Dios, en una lucha continua por la conquista de la santidad.

Este camino de los cónyuges se hará precediendo Cristo y el Evangelio por la vía del martirio, de la lucha diaria de ellos negándose a sí mismos, su mal carácter, haciendo la voluntad de Dios y ofrecidos al compañero (a) de sus vidas. Si los cónyuges cristianos no aceptan el Matrimonio como lucha y sacrificio, ¿cómo sobrevivirá la relación cuando aparezcan las primeras dificultades?

Lo anterior no agota la teología Ortodoxa sobre el Matrimonio. Sólo son algunos pensamientos introductorios.

De todos modos se debe entender que el Matrimonio y la Familia no pueden sanarse y salvarse, si los cónyuges cristianos no son catequizados y no adquieren conciencia de la esencia del Matrimonio, como Misterio de la Iglesia. Mucho tenemos que hacer sobre esta dirección los pastores de nuestra Iglesia. Nuestro trabajo no es de registrar, bendecir e inscribir un hecho social, sino obra de pastor e instructor en Cristo.

Los futuros novios, nuevos matrimonios y casados Cristianos, deben ser enseñados por los pastores qué importancia tiene el matrimonio, por qué es “misterio” y como se puede hacer vida de casados dignamente. En este trabajo nuestro difícil – obra realmente pastoral- debemos ser ayudados también de los hermanos laicos que son las manos y los pies de los clérigos.

La santificación, sanación y salvación del Matrimonio y la familia no es obra sólo del Obispo y los Sacerdotes, sino de toda la comunidad, la parroquia y por eso están todos llamados a apoyar a los pastores según la llamada y el don o carisma que ha recibido cada uno de ellos.

Resumen de la lección enseñada en el Centro de Apoyo a la Familia, por la santa Arquidiócesis de Atenas.

Traducido por: χΧ jJ http://logosortodoxo.wordpress.com/ (En español)